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探析颜真卿书法在元初小学教育中的地位

来源:原创论文网 添加时间:2019-09-18
小学教育专科毕业论文独家整理8篇之第四篇:探析颜真卿书法在元初小学教育中的地位

  摘要:学界普遍认为元代书法在赵孟畹挠跋煜铝χ骰毓�"二王"传统帖学,以"秀丽"为主的帖学书风主导了元代书坛,颜真卿书法在元代则一直处于"没落"的状态。实际上,颜真卿书法在元代初期也甚为流行,在元初的小学教育中甚至有"教诸生习字,必以颜鲁公为法""书用颜字为准"的要求。本文从元代小学教育中的书法教育为切入点,来对颜真卿书法在元代的显晦情况及其中原因进行探析,以弥补学界认识的不足。

  关键词:元代; 颜真卿书法; 小学教育;

  元初小学教育中的颜真卿书法

  一、颜真卿书法在元初小学教育中的地位

  儒学大、小学分级教育出现在宋代。据考证,宋仁宗至和初年,两浙地区的儒学就开始设立小学,到宋朝庆历年间,小学已经普遍建立起来。1宋代小学一般不单独建立,而是附于地方官学,元代也基本上继承了这一制度,在各级地方官学中,附设小学。

颜真卿书法

  由于长期的南北分裂,元初南北方的小学教育发展出现了不平衡的情况,书法教育方面也有很大差距。早在元朝统一之前,在许衡等儒士的大力倡导下当时中央国子学中就已经开始教授程朱理学和小学内容,并在书法学习上作出了『以颜鲁公为法』的明确规定。元代理学家苏天爵在《左丞许文正公》中记载:

  先生(许衡)教诸生习字,必以颜鲁公为法,尝曰:『古者民无所知,圣人御世,有以教之。然圣人不可久生于世,故制为文字,以记其言。文字之始,义取记言而已。后世习字书者,多少话说。书固六艺之一,程先生谓:一向好著,亦自丧志。然其作字时甚敬,谓只此是学,此为可法。』2

  许衡于元宪宗四年(一二五四)应忽必烈之召出任京兆提学,授国子祭酒。国子学是元代学校教育的中心,作为国子祭酒,许衡的教学思想和教学方法都在一定程度上代表了元朝统治者的意见,其规定生员习字『以颜鲁公为法』,无疑为颜真卿书法在全国范围内的推行建立了前期基础。

  公元一二七九年蒙古王朝打败南宋政权,统一战争刚刚结束,原南宋所统的江南地区百废待兴,学校教育几乎荒废,如庆元路昌国州『州庠就有小学,颓祀弗治,草蔓泯塞』3,嘉兴路『以小学为却』4,江南地区小学教育的凋敝可见一斑。在十余年修整之后,统治阶级重新重视起江南地区的教育问题,据《元史纪事本末》记载,元政府在至元二十八年春正月,『令江南诸路学各县学内,设立小学,选老成之士教之,或自愿诏师,或自受家学于父兄者,亦从其便』5.据申万里在《元代教育研究》中统计,在此之后,江浙行省在各州县共建立了三千三百八十九处儒学学校6,其中大部分均附设有小学,江南地区的儒学和小学教育在战乱停滞了十余年之后,终于开始走向正轨。

  笔者通过查阅文献资料发现,江南地区小学书法教育中依旧是以颜真卿书法为范本,沿袭北方国子学的教学模式,如至元二十九年(一二九二)绍兴路小学记载:

  日讲授朱文公集注《四书》《小学》书等,成诵覆说,课以口义、诗对,书用颜字为准,正、录以时程试而察其勤惰。7

  另外,在元贞元年(一二九五)江南行御史台颁布了官方小学教育制度细则-《行台坐下宪司讲究学校便宜》(以下简称《便宜》),这一文件可以说是元代南方小学制度的完善,作为元政府以江南行御史台的名义颁布,这一细则在全国特别是江南地区得到了广泛的推广和实施。《便宜》中对小学座位、授课内容、时间安排、教学过程、仪式等均做了详细规定,其中亦有对生员书法学习的要求:

  所讲读书合用朱文公《小学》书为先,次及《孝经》《论语》。早晨合先讲小学书,午后随长幼、敏钝分授他书。《孝经》合用文公勘误本,《语》《孟》用文公集注,《诗》《书》用文公集传订定传本讲说,诸生所习字,合用唐颜尚书颜真卿字样,写大小两样。8

  也是以颜真卿书法为唯一的习字范本。江南行御史台作为元朝的监察机构,统江南十道监司,其颁布的这一文件无疑代表了元朝政府的官方意见。那么元朝政府为什么会选择以颜真卿书法作为小学习字的唯一范本呢?

  二、元初小学书法教育以『颜字为准』的原因

  1金朝『崇颜』风气的余绪

  金朝建立初期,书坛的主导权被北宋遗民所掌握,师法苏轼、米芾的传统伴随着大量北宋士人的仕金行为,在金朝初期迅速传播。直到金中期,伴随着社会的稳定,经济的繁荣,文学上开始转向『学杜宗唐』,书法艺术上的审美追求也开始产生了变化-回归晋唐,颜真卿书法就是在此时开始盛行于金代书坛。当然颜真卿书法在金代的盛行也不是一蹴而就的。

  首先,金朝官方统治者对颜书的认可。例如金代的礼部尚书王竞在金世宗大定年间奉敕撰写《普恩院牒》和《普照院牒》,就是用颜楷风格来书写的。在《金史》中记载的礼部尚书的职责有:『凡掌礼乐、祭祀、宴享、学校、贡举、仪式、制度、符印、表疏、图书、册命……』9礼部掌管了学校、科举、图书、册命等与文字使用相关的大部分职能,王竞作为礼部尚书,以颜楷来书写官方符牒,符牒作为政府官方给予僧道的证明文件,代表朝廷的权威,由此可以进一步证明当时颜真卿书法已经被朝廷认可,并作为代表金朝政府的官方文字来使用。

  其次,金代书家对颜真卿的推崇。金朝书家在继承北宋书学思想的同时,将『崇颜』之风也保留了下来,对颜真卿的人品和书品备加推崇。如金元时期的著名词人杨弘道在《重刻离堆记跋》中称赞颜真卿云:『鲁公之德之艺,咸为当代及后世之所推重。盖公以忠义为德,以翰墨为艺,二者初不相资以成名也。德成名随之,艺成名亦相随之。』10宣宗朝的礼部尚书赵秉文对颜真卿的人品亦有论述:『正使鲁公不能书,而忠义之节,当与日月争辉。』11

  除此之外,叶昌炽在《语石·语石异同评》中对金代的碑刻书体有过总结:『金碑文体学苏,书体学颜、米……其时正书之学颜者,任南麓、赵黄山是也……金末石刻风气又变,学米之行书已稀。传世碑版,正楷之复近颜柳。』12颜体书法在碑版上的广泛使用,亦是颜书已逐步成为书坛主流的有力证明。

  在公元一二三四年金覆灭之后,金代遗民也将这种『颜真卿传统』带入到蒙元统治之中,如传世的耶律楚材墨迹送刘满诗卷》,就可以看出其取法于颜、柳楷书。黄惇先生云:『这种特征正是金代赵秉文和任询的风气,与赵孟钏岢慕嗽衔跺囊臁!涣硗獯恿醣沂榈さ摹豆匦奕瞪缴裼ν趺碇分校嗫珊苊飨钥闯鏊匝湛嵯甘痔氐愕娜》āP砗狻⒁沙摹⒘醣业热司咏鹗嗽堑氖榉ǚ绺窈脱樗枷胍欢ǔ潭壬洗砹嗽醯氖榉ㄌ氐恪?杉跏樘橙肥当唤鸪撼缪铡灰欧缢郑跬持握咧曰嵩谛⊙Ы逃幸蟆菏橛醚兆治肌唬欢ǔ潭壬弦彩鞘艿搅苏庵址缙挠跋臁�

  2理学思潮下颜真卿书法地位的确立

  『以人论书』观最开始是由北宋欧阳修提出,随后经苏轼、黄庭坚等人的发扬成为书法品评的重要标准。发展到了南宋朱熹这里,这种观点开始成为其书法理论的重要基础,并进一步探究出『作字如其为人』的道统书学观念。到元仁宗延祐年间,程朱理学被奉为官学,在这样的历史大背景下,元代的书法实践和书法理论也一定会受到程朱理学思想的影响,为颜真卿书法在元初的盛行提供了理论基础。

  郝经(一二二三-一二七五),元初著名理学家,其主张通过道德修养来实现人的内在价值13,书法与人品道德相比,其更加关注的是书家的人品道德,并提出了『书法即心法』『人品即书品』的论断。郝经有关人品与书品的论述主要集中在其《移诸生论书法书》一文中:

  斯(李斯),刻薄寡恩人也,故其书如屈铁琢玉,瘦劲无情……繇,沈鸷威重人也,故其书劲利方重,如画剑累鼎,斩绝深险……羲之正直,有识鉴,风度高远……颜鲁公以忠义大节,极古今之正,授篆入楷;苏东坡以雄文大笔,极古今之变……

  盖皆以人品为本,其书法即其心法也……苟其人品凡下,颇僻侧媚,纵其书工其中,心蕴蓄者亦不能掩,有诸内者,必形诸外也。若『二王』、颜、坡之忠正高古,纵其书不工,亦无凡下之笔矣,况于工乎?14

  郝经认为书法可以表现出书家的性格与人品,而书法格调的高低亦是由人品的高低来决定的。郝经将王羲之、颜真卿、苏轼列为『忠正高古』的代表,称『纵其书不工,亦无凡下之笔矣』,这种『以德论书』的书法品评标准即反映了当时理学思潮下书法审美的真实状态。

  元初大儒王恽在《玉堂嘉话》中记载了一段其与李溥光讨论颜真卿与柳公权书法优劣的对话:

  雪庵李禅师与余观柳诚悬书《何进滔碑》,李云:『柳书法度最精。』予曰:『巧。然诚悬书令人易厌,不若鲁公笔法,愈观而意无穷也。柳窘于法度,取媚于一时,中枯而无物;颜意无穷,盖忠义之气中贯之故也。』雪庵为之首肯。15

  我们可以发现,王恽认为颜真卿书法与柳公权相比『意无穷』,其中的原因被王恽总结为『忠义之气中贯之故』,这显然是朱熹『作字如其为人』的审美价值取向。此外,王恽对颜真卿的评价还散见于许多著录题跋中:

  鲁公书号称大雅,尤可重者,以忠义之气发而为心画。然端人不为枉者作计,此天下之通论。

  予尝谓鲁公此笔,用忠义为本,然后以大篆变为楷体,故后之学者,终莫能及。16

  在这些题跋中,王恽不仅对颜真卿的书法赞赏有加,更是将颜真卿的书法成就归结到其忠义的人格品质之中。王恽还曾于至元二十年(一二八三)撰写《颜鲁公书谱》一书,将颜真卿的书法碑刻重新考订编次。其自序编写此书的目的云:『古人以书学名家者甚众,今独取鲁公而谱之者,重其人以有关于风教故也……其胸中忠义之气,葱葱郁郁,散于笔墨之间者,至终老而不少衰,所谓止见性情,不见文字,令人想见当时气象,有兴起而不能已者,是不亦关于风教者乎?』17可知其是想通过颜真卿高尚的人品来达到教化大众的效果,这一点即与朱熹『观前贤墨迹以师其馨德』『摹刻仁人书帖以广其言行』『传前贤遗墨以激贪立懦』18的理学书学观相契合。

  在元代理学大盛的历史文化背景下,颜真卿的忠君爱国形象不仅符合了文人士大夫的要求,其忠义品质也与程朱理学『书以载道』的思想观念相契合,又加上其本身书艺的高超,最终颜真卿成为元初理学思想倡导下书坛的标榜性人物。

 

  耶律楚材《送刘满诗》卷(局部)选自荣宝斋出版社《中国书法全集?元代名家》  

  颜真卿书法在元代中后期的『没落』

  一、元代中后期小学书法教育对颜书的抑

  颜真卿书法开始脱离元代小学教育,具体表现在程端礼于延祐二年(一三一五)所撰写的《程氏家塾读书分年日程》(以下简称《分年日程》)。《分年日程》原本只是程端礼在建德县小学任教过程中所制定的一份教学计划,但是却受到了国子监的重视,并『(国子监)既颁于郡县学使以为学法,中书复闻而申敕之使遵行焉』19.经过国子监、中书省等官方机构的认可和推广,《分年日程》开始在全国范围内作为郡邑教官学习的范本。

  《分年日程》中,对小学习字做了细致要求,明确指出:『古今以晋「二王」为书学之圣,自唐欧、虞、褚、薛、颜、柳皆学晋而各得一体,如夷之清、惠之和耳。故习字须以晋为法,学唐乃下策也。』20并以此为基本指导原则,对小学习字的程序、范本等有较为细致的规定:

  小学习写字,必于四日内,以一日令影写智永千文楷字。……其所以用千文,用智永楷字,皆有深意,此不暇论,待他年有余力,自为充广可也。盖儒者别项工夫多,故习字止如此用笔之法。双钩悬腕,让左侧右,虚掌实指,意前笔后。此口诀也。欲考字,看《说文》《字林》《六书略》《切韵指掌图》《正始音》《韵会》等书,以求音义偏傍点画六书之正。每考三五字或十数字,择切用之字先考。凡抄书之字,偏傍须依《说文》翻楷之体,骨肉间架气象用智永,非写诗帖,不得全用智永也。20

  习真书由智永千文入,则已兼得晋人骨肉、间架、风度,他年有余力,当习《乐毅论》《画赞》《黄庭经》。草书由智永以入『二王』、章草。行书则兰亭。篆与八分则熟看《说文》,以习李斯、阳冰、蔡邕。20

  从上面这两则文献材料我们可以发现,《分年日程》中有关小学习字的具体要求,相较于元代前期有了不少的变化。其中最重要的一点便是将先前习字所使用的颜真卿书法字帖替换为智永《千字文》。这种选择是有意识、有目的的。对为何选用智永楷书《千字文》,上文第二则材料中也说明了其中的深意,即智永是『二王』嫡传,从智永入手,能兼得晋人骨肉、间架、风度,为以后学晋打下良好的基础。

  《分年日程》以晋为旨归的习字规定,与赵孟钏岢龅挠淄笆橛Υ印憾酢蝗胧值墓鄣闶峭耆恢碌模饩痛右环矫姹硐殖隽嗽持握咚枷氲谋浠稍鹊摹撼缪铡槐涑闪恕撼缤酢唬馐钦悦项引导的复古旗帜下的一个胜利标志,同时也宣告了颜真卿书法在元代的衰落。

  二、颜真卿书法在元代『没落』的原因

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  大德二年(一二九八)春,成宗把赵孟钫偃氪蠖际榻鹱植鼐笔闭悦项举荐了二十多位善书者随其进京抄书,而且这些人最终都被授予了官职。这一儒士凭借文艺致仕的事件在当时产生了很大的影响,赵孟钜惨虼顺晌媳狈揭约俺肮系氖樘沉煨洹T诖酥螅悦项提出了『当则古,无徒取于今人也』21的复古口号,其复古书学思想对元代书坛产生了巨大的影响。

  据和赵孟钜嗍σ嘤训牧峒窃兀骸河碳呛λ拚校拿籼糕牛藻δ戳傺铡⒘⑿臁⒗钪钐!豢芍悦项也是学习过颜真卿书法的。可是赵孟钤谥猎暧衷疲骸貉帐槭鞘榧掖蟊洌酉爸敝涟资淄荒芑斐梢恢钟抵锥嗳庵玻抟┛刹睿墙阅矫磺笫怠!�22之所以会有这种变化,笔者认为其中一个原因是赵孟钣胙照媲涞氖榉ǚ绺窈褪檠枷氩煌�

  颜真卿生活于盛中唐时期,有唐一代书法大盛,唐人『尚法』,颜真卿之前的初唐书家的书法大多法度森严、清新雅致,直到颜真卿雄秀独出,形成了另一种风格。历来人们对颜真卿书法评论颇多:『黄庭坚《山谷题跋》谓:「观鲁公其帖,奇伟秀拔,奄有魏晋隋唐以来风流气骨,回视欧、虞、褚、薛、徐、沈辈,皆为法度所窘,岂如鲁公肃然出于绳墨之外,而卒与之合哉!盖自『二王』后能臻书法之极者,惟张长史与鲁公二人。」』23苏轼谓:『格力天纵,奄有汉魏津宋以来风流。』24在颜真卿之前的初唐书法家多注重运用指法,且多写小字,故普遍具有风格轻盈秀丽的特点,而颜真卿则是运用腕,着重突出一个『筋』字,开始表现出书法的『力量』之美。苏东坡对此作了更贴切的说明:『鲁公变法出新意,细筋入骨如秋鹰。』而且颜真卿书法中又加入了篆、隶中锋用笔和藏锋逆入的特点,引入篆籀笔法写出了独具特色的『蚕头燕尾』的颜楷,显得丰腴劲健,端庄雄伟,『合篆籀之义理,得分隶之谨严,放而不流,拘而不拙,善之至也。』

  可见颜真卿在继承魏晋笔法的同时,多种融合,最终形成了自己独特的『力量』美。通过历代书家对颜书的评价,可见颜真卿追求的是一种革新,是『以古为新』,这一点与赵孟睢阂怨盼拧坏娜娓垂潘汲毕辔ケ场U庖彩钦悦项认为颜真卿是『书家大变』,世人学习颜书会『成一种拥肿多肉之疾,无药可差』,并将当时书法颓靡的原因归结于『学颜』的原因之一。

  2金代和南宋遗民的思想障碍

  赵孟钏淙唤跗谑榉ㄋヂ涞拿分敝秆照媲洌且膊⒚挥信姥照媲涫榉ū旧恚侨衔笔比嗣鞘窃诿つ扛缪把帐鲜榉ǎ衔嗣茄а罩饕茄瞿狡淙似罚⒉荒芴嵘旧淼氖榉ㄋ剑踔脸伞阂恢钟抵锥嗳庵玻抟┛刹睢弧T谡飧鑫侍馍希颐强梢酝撇馐钦悦项对自己『贰臣』身份的辩解和托词。

  赵孟钌砦俺适易谇祝闯鍪嗽T馊粟覆 >菔妨霞窃兀悦项在至元二十三年出仕元朝之后,去拜访族兄赵孟坚,赵孟坚却闭门不见(赵孟坚在宋亡之后隐居,并未出仕元朝)。赵孟钤谑幸啾泶锕约耗谛牡拿苡肷钌畹睦⒕危纭涸谏轿吨荆錾轿〔荨弧何粑吓福袢缌心瘛坏取5比徽庵置苄睦聿⒉皇钦悦项所独有,当时南宋及金朝遗民普遍都会存在这种心理障碍。

  蒙元王朝统一南宋之后,南宋士人阶层绝大多数或出仕元朝或者选择隐居,整体上来说表现出了对蒙元统治者的顺从。颜真卿作为忠义之臣,人们见到其书法也无疑会想到其忠义气节,因此像赵孟钫庋≡袼炒用稍熳逋持危鍪嗽囊琶瘢囟挥醒彰嫒パа照媲涫榉ǎ匝帐鲜榉缡救恕N颐强梢酝撇庠谠跏咳酥衅毡榇嬖谧耪庋桓鲅а盏男睦砻埽谡庋那榭鱿抡悦项凭借其朝野及南北方文人普遍认可的书法领袖地位,提出『复古』,倡导『二王』,而批评排斥颜真卿,这一举措迅速得到了广泛响应,加上赵孟畹热说纳硖辶π校沟谩涸跏看蠓蚨嘌а铡坏南窒蠛芸煜В航缌餮杆俜缑移鹄础�

  结语

  整体来说,颜真卿书法在元代并不是像学界普遍认为的那样『沉寂』,它在元初依附于旧金遗民对『崇颜』书风的继承,以及理学思潮下对颜书的推崇,最终受到了统治阶级的认可,并规定颜书为小学书法学习的范本,使得颜真卿书法在元初延续了自北宋以来良好的发展趋势。到了元代中期,赵孟钭魑樘沉煨淇寂懦庋帐椋旨由显谀纤我琶裰衅毡榇嬖诘难а招睦碚习沟醚照媲湓谑樘车牡匚谎杆傧陆担钪盏鲈樘场�

  注释
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  3申万里。教育士人社会[M].北京:商务印书馆,2013:15.
  4徐硕。至元嘉禾至[M].北京:中华书局,1990:4460.
  5[5]沈兼士。中国考试制度史[M].北京:中国和平出版社,2014:154.
  6申万里。元代教育研究[M].武汉:武汉大学出版社,2007:62.
  7张明。元代馆阁文人群体与书法复古思潮研究[D].长春:吉林大学,2017:146.
  8申万里。元代教育研究[M].武汉:武汉大学出版社,2007:251.
  9脱脱。金史[M].北京:中华书局,1977:1234.
  10钱超。论颜真卿书法在元代遭遇"冷落"之原委[J].宿州学院报,2018 (6) :109.
  11杨宏道。题重刻离堆记后[G]//全元文:第1册。南京:江苏古籍出版社,1999:189.
  12柯昌泗。语石·语石异同评[M].北京:中华书局,2005:52.
  13韩强。儒家心性论[M].北京:经济科学出版社,1998:6.
  14郝经。移诸生论书法书[G]//全元文:第4册。南京:江苏古籍出版社,1999:159.
  15王恽。玉堂嘉话[M].北京:中华书局,2006:115.
  16王恽。题中兴颂后[G]//全元文:第6册。南京:江苏古籍出版社,1999:836.
  17王恽。颜鲁公书谱序[G]//全元文:第6册。南京:江苏古籍出版社,1999:170.
  18杨万里。书以载道:朱熹的书学观及其价值意义[J].中国书法,2016 (12) :86-92.
  19程敏政。新安文献志[M].合肥:黄山书社,2004:1746.
  20[21][22]程端礼。程氏家塾读书分年日程[M].北京:中华书局,1985:4.
  21韩性。书则序[G]//上海书画出版社,华东师范大学古籍整理研究室。历代书法论文选续编。上海:上海书画出版社,1993:196.
  22李一帆。浅谈颜真卿书法在元代"没落"的原因[N].书法报·书画天地,2019-22-23 (1) .
  23黄庭坚。山谷题跋[G]//中国书画全集:第1册。上海:上海书画出版社,1993:685.
  24苏轼。东坡题跋[G]//中国书画全书:第1册。上海:上海书画出版社,1993:635.

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